Erich Fromm'un Olgun Aşk Teorisi

Aşk, çoğu kez kendini yaşamdan daha büyük kabul edilen bir şeye, benliğinden veya parçalarının toplamından daha büyük bir şeye kaptırma fikriyle karıştırılır. İnsan bağlantısı arzusundan, başka bir kişiyle kaynaşma, ikisinin özünde bir olma, bir başkasını kendini bildiği kadar eksiksiz ve derinden tanıma arzusu gelir.

İşte Erich Fromm'un içinde Sevme Sanatı olgunlaşmamış, simbiyotik aşk olarak tanımlar. Fromm'a göre, bu tür bir sevgi hem geçicidir hem de yanıltıcıdır ve birliğin, ortakyaşama yoluyla kaybetmek yerine bireysel benliğin tutulması yoluyla elde edildiği olgun biçimle karşılaştırılamaz. Olgun aşk ve başka bir kişinin ortaya çıkardığı bilgi, ancak davranmak yanılsamadan ziyade aşkın durum bu olgunlaşmamış aşktır.

İnsan Bağlantısına Doğru Sürüş

Fromm, insanlığın en derin ve en acil ihtiyacının yalnızlık ve ayrılık duygusunun üstesinden gelmek olduğunu iddia ediyor. İnsanlar olarak, öz farkındalığın benzersiz özelliğine sahibiz. Bu öz farkındalık, her bireyin kendisini, aile, topluluk veya toplum gibi daha büyük gruptan ayrı bir varlık olarak anlaması anlamına gelir.

Fromm'a göre bireysel ayrılıkçılık, insan deneyimini anlamada temel bir özelliktir ve birçok yalnızlığın ve varoluşsal kaygının kaynağıdır. İnsanın 'kendi kısa yaşam süresinin, iradesi olmadan doğduğu ve iradesi dışında öleceği, sevdiklerinin önünde öleceği gerçeğinin farkında olduğu bu yalnızlık duygusundan,' ondan önce… doğa ve toplum güçleri karşısındaki çaresizliğinden… ayrı, bölünmemiş varoluşunu dayanılmaz bir hapishane [haline getirerek] ”, neredeyse kaçınılmaz bir birlik ya da kendi dışındaki dünyayla bağlantıya ihtiyaç vardır.

Yalnızlık hapishanesi, ister birey ister grup olsun, Öteki ile bağlantılı olarak bir birlik duygusuyla aşılabilir. Kardeş sevgisi veya aile sevgisi gibi farklı aşk biçimleri olsa da, çoğu zaman bir birlik duygusu edinme dürtüsü romantik biçimde kendini gösterir.

Olgun ve Olgunlaşmamış Aşk

Fromm, olgun ve olgunlaşmamış aşkı birbirinden ayırır. Olgun aşkta, her iki taraf da bir birlik oluşturmak için bir araya gelirken, her biri o birlik içinde kendi bireysel insanları olarak kalır. Olgunlaşmamış aşkta, her iki eşin de ikili bir varlığa, paylaşılan bir kişiliğe karışmak için kişiliğin yönlerinden vazgeçmeleri beklenir.

Romantik aşkın olgun çeşitliliği, Fromm'un felsefesinde paradoksal bir durum olarak kabul edilir. Bu aşk biçimi, 'insanı diğer adamdan ayıran duvarları aşar' ama aynı zamanda her bir eşin kendi bireysel kimlik duygusunu korumasına izin vererek, aynı anda hem birlik hem de ayrılık yaratır. Böylece 'iki varlığın bir olduğu ve iki kalacağı bir paradoks ortaya çıkar.'

Batı felsefesi, Batı mantığını oldukça etkilemiş olan Aristoteles geleneğinden kaynaklanan bu tür paradoksal düşünceyi reddetme eğilimindedir. Aristotelesçi bakış açısı bize bir şeyin hem var olamayacağını hem de var olamayacağını söyler. A, hem A hem de A'nın olumsuzlaması olamaz. Mantıksal terimlerle ele alındığında aşk anlayışımız şuna benzer:

Eğer Ben = bireycilik

ve Bireycilik birliğe eşit DEĞİLDİR

sonra DEĞİL I = sendika

Aristoteles mantığında, I (bireycilik) + NOT I (birlik) = L (Sevgi) denklemini yaratamayız.

Aristoteles şöyle der: 'Aynı şeyin aynı anda hem aynı şeye hem de aynı açıdan ait olması ve ait olmaması imkansızdır ... O halde bu, tüm ilkelerin en kesin olanıdır.' Yine de Fromm'a göre, bu tür bir paradoksal mantık, aslında katılımcılarının birleşme kavramına hem ait olmalarına hem de ait olmamalarına izin verdiği için olgun aşkta örtüktür. Her ikisine de izin vermeyen olgunlaşmamış aşk, Batı kültüründe genellikle aşkla karıştırılan simbiyotik birlik dediği bir duruma yol açar.

Sadist ve Mazoşist Ortak Yaşam

Fromm’un simbiyotik birlikteliğinde, birleşme arzusu her bireyin tek bir kimliğe kaynaştırılmasıyla yerine getirilir, ikisi bir olur. Bu, aktif ve pasif biçimlerle karakterize edilir; pasif katılımcı, aktif olana dahil olan, “onu yöneten, ona rehberlik eden, koruyan başka bir kişinin parçası ve parçası olarak var olan; hayatı ve oksijeni olduğu gibi, ”annenin rahmindeki bir fetüse benzemiyor.

Pasif katılımcı, bir başkasıyla birleşerek içsel yalnızlık duygusunu hafifletirken, aktif olan ilişki içinde daha az bağımlı veya simbiyotik değildir. Kendi yalnızlıkları ve ayrılıkları, ötekinin kendi benliğiyle bütünleşmesiyle doymuş hissediyor; onlar da artık dünyada yalnız değiller. Aktif ortakyaşamın çeşitli aşırılıkları vardır, bunların en zararlı olanı, aşağılayıcı tavırları, aşağılamayı, incitmeyi veya pasif patronu sömürmeyi içerir.

Olgunlaşmamış aşk, birleşme ihtiyacından kaynaklansa da Fromm için sorunludur, çünkü bir birlik yanılsaması sunarken sonuçta sağlıksız ve tatmin edici değildir çünkü gerçek bağlantı sağlanamaz. Birlik fikrinin arkasındaki temel ilke, iki ayrı varlığın birleştirilmesi veya birleştirilmesidir ve bu varlıklardan biri kaybolduğunda veya yutulduğunda, hayati bir bileşeni eksik olduğu için gerçek bir birlik olamaz.

Cinsel terimle karıştırılmaması gereken Fromm, sırasıyla aktif ve pasif simbiyozu tanımlamak için sadist ve mazoşist terimlerini kullanır, ancak mazoşizm ve sadizmin cinsel eylemleri de cinsel bir şekilde simbiyotik birliğin ifadesi olarak kabul edilebilir. Bununla birlikte, cinsel ilişki eylemi olgunlaşmamış aşkla bağlantılı olarak belirtilmelidir, çünkü bu aşk biçiminde, seks eylemi sağlıklı sevginin doğal bir ifadesi olmaktan ziyade, eylem yoluyla birleşme yanılsamasını ilerletmeye hizmet eder, ancak daha sonra yaratabilir. yakınlık veya birleşme yanılsaması ortadan kalktığında öfke, utanç, kızgınlık ve nefret duyguları.

Eylem Fiili olarak Aşk

Olgunlaşmamış aşk, nesnellik eksikliği ile de karakterize edilebilir; İlgili bireysel doğaya saygı duyulmaması ve tanınmaması temelde eksiktir. Var olan sevgi, gerçekte oldukları gibi değil, çoğu zaman içsel arzuların bir yansıması olarak algılandıkları şekliyle kişinin sevgisinin nesnesine odaklanır. Algılanan aşk nesnesinin derinlemesine ve yakından 'bilindiği' hissedilir, bu bir yanılgıdır. Daha önce yabancı olan biriyle yakınlık duygusu nedeniyle, Fromm'a göre “aşık olma” duygusu yaratan ani bir yakınlık yaratılır. Sonunda bir aşinalık hissi uyanır ve yoğun 'düşme' duygusu kaybolur. Tekrar eden bir döngüde, duyguyu yeniden yaratmak için yeni bir yabancı aranmalıdır.

Fromm'un, ikimizin de 'kendimizi bilip bilmediğimiz' gerçeğinden dolayı 'insanın sırrını bilmek' için özellikle insani bir dürtü olduğunu varsaydığını belirtmek gerekir. Benliğin hem tanıdık hem de bir gizem olduğu fikri bizi, bir yabancıyla ani yakınlığın yanılsamasını sunduğu bir şeyi, bir başkasının sırlarını, derinliklerini açığa çıkarmaya çalışmamıza götürür. Bu aynı zamanda, aktif simbiyozun daha olumsuz aşırı uç noktasının da köküdür, bir başkası üzerinde güç sahibi olmak yoluyla, bir anlamda diğerini sırlarına, kendi insan doğasına ihanet etmeye zorlayabilecekleri içsel bir fikir vardır.

Öyleyse simbiyotik birlik, daha önce bilinmeyen başka bir kişiyi derinlemesine tanımak yoluyla aşık olma hissini, insanlığın doğasında var olan bir yalnızlık duygusundan kaynaklanan hem birleşme hem de bilgi için temel bir insan ihtiyacından birleştirir. Bu aşık olma hissi ötekinin yakınlığı ve bilgisi yanılsamasını yaratır; gerçekte aşk, özündeki kişiden ziyade algılanan nesneye dayandığında, ya pasif bir şekilde ötekiyle bütünleşir ya da ötekiyle birleşir. kendileri ve böylece öteki tarafından şişirilir ve güçlendirilir. Hem aktif hem de pasif partnerler, bu nedenle, sevginin olgunlaşmamış nesnesi ve alıcısı olarak var olurlar ve bu nedenle, sevgilerini olgun, simbiyotik olmayan bir eylemin temeli olan bir eylem olarak olgun ve özgürce vermek yerine, diğerine sevgi duyarlar. ilişki.

Loving için Rainer Maria Rilke

'Bir insanın başka bir insanı sevmesi: belki de bize emanet edilen en zor görev budur ... Bu yüzden her şeye yeni başlayan gençler henüz sevme yeteneğine sahip değiller: Bu, yapmaları gereken bir şey. öğrenin. ..Ama öğrenme zamanı her zaman uzun, tenha bir zamandır ve bu nedenle sevmek, uzun bir süre için hayatın ilerisinde ve ötesinde, yalnızlıktır, seven kişi için yükseltilmiş ve derinleşmiş bir yalnızlıktır. Sevmek, ilk başta başka bir kişiyle birleşmek, teslim olmak ve birleşmek anlamına gelmez (çünkü, anlaşılmamış, bitmemiş ve hala tutarsız olan iki kişiden oluşan bir birlik ne olurdu?). Bireyin olgunlaşması, kendi içinde bir şey olması, dünya olması, başka bir kişinin iyiliği için kendi içinde dünya olması için yüksek bir teşviktir. '

-Rainer Maria Rilke